您好、欢迎来到现金彩票网!
当前位置:藏宝阁一语中特 > 董家林 >

民间宗教的活化石——活跃在当代中国某些乡村社会的天地门教

发布时间:2019-05-12 16:45 来源:未知 编辑:admin

  至今仍活跃在河北、天津、山东等地某些乡村社会的天地门教,是一块典型的清代民间宗教的活化石。发掘、辨识这块民间宗教的活化石,无论是对清代民间宗教研究,还是对正确认识当代中国的民间宗教问题, 都具有重要的学术价值和实践意义。从20世纪80年代末开始,笔者便以人类学、社会学的理论与方法,深入到这些地区的某些天地门教组织中,参与、观察他们的各种信仰活动,从而获得了大量的珍贵资料,既为研究这个已被历史尘封的民间宗教教派打开了一片新天地,也为正确认识当代中国乡村社会的民间宗教问题提供了事实根据。

  天地门教(又称一炷香等)创立于清顺治七年(1650),创教祖师为山东商河县(今山东省惠民县)董家林村人董计升(1619~1690)【1】。董计升创立天地门教后,早期收了8个徒弟, 依次是: 李修真、刘绪武、张希玉、杨念斋、马开山、马魁元、石龙池、黄少业。因这8个徒弟是董计升在董家林时所收, 故称“林传八支”。接着, 又有徐庆斋、顾名心皈依,连同“林传八支”,称为“十大弟子”【2】。随后,董计升带领十大弟子在山东境内广为传教。经过10年努力,到顺治十七年(1660),天地门教已在山东境内广泛流传。康熙四年(1665),董计升选定章邱县境内的长白山作为传教基地,他的十大弟子也随之上山伴师学道。在此期间,又有刘新远和尼姑通山等人上山入教。为了使天地门教得到更广泛传播,董计升开始按照九宫八卦形式建立起组织体系,其具体安排是: 董计升为九宫教首,其接班人已内定为顾名心,另以李修真为艮卦、黄少业为震卦、杨念斋为巽卦、刘新远为离卦、张希玉为坤卦、刘绪武为兑卦、马开山为乾卦、石龙池为坎卦,八大首领各领一卦,按照各自方位,奔赴各地,“开荒立教”【3】。

  康熙二十三年(1684),董计升因传教被人诬告“招兵买马,蓄谋造反”而入狱,后经其弟子、天地门教“九股”首领谭西堂【4】营救获释,并由谭西堂相伴,来到章邱境内的雪山寺,继续从事传教事业【5】。随后,董计升在雪山寺又收了8个弟子,依次是:徐明扬、董成所、邱慧斗、郝金声、于庆真、蔡九冈、邢振邦、杨超凡。因这8个徒弟是董计升在雪山寺时所收,故称“山传八支”。6年之后,董计升在雪山寺物故。弥留之际,董计升派人将十大弟子请上山来,当众宣布,立顾名心坐山,即接任九宫教主之位。顾名心接任教主后,执掌天地门教35年,于雍正三年(1725)去世。顾名心死后,教主之位一直虚悬。从此,天地门教八支自成系统,各自活动,各支之间,只靠教义维系,没有直接的统属关系。

  与清代民间宗教大多数教派的创始人不同,董计升主张教内平等,反对教权世袭制。他生前与死后的尊号——董老师或董老师傅,较少偶像崇拜的色彩,更多的是充满乡土社会的温情。在他的影响下,各支传人均称当家师傅, 信徒之间则互称师傅或道亲、道友,因而教内没有形成森严的等级制。他还规定天地门教“传贤不传子”,没有在教内实行教权世袭制,并身体力行,临死传位异姓弟子顾名心。顾名心死后,天地门教没有再设九宫教主,八支虽互不统属、各自发展,但各支之间仍恪守祖训,“传贤不传子”。与此同时,董计升自创教时起,就主张夫妻双修,共同传教,故天地门教内有不少女信徒。为此,他设立了女当家,称金传二支,俗称二当家、二师傅,其地位与男当家相同,董计升之妻王氏为金传二支之首,也实行教权“传贤不传子”的承继制度。

  董计升逝世后,天地门教在其弟子的经营下,很快在乡村社会流传起来。据清代档案记载,天地门教自清初倡教始,至道光十六年(1836)止,已“世愆七代”【6】。至少在清末,天地门教已传到北京。而东北地区“自吉林至山海关内外,以迄张家口一带”,其信仰者“实繁有徒”【7】。另据笔者调查该教时,常听信徒说,时至今日,仍有北京和远至东北、华中的信徒到董家林上香朝拜。由此可见,最迟在清末,天地门教已在上述地区拥有众多信徒。

  董计升自称“无经无咒”【8】,“少经无卷”【9】,“原人持诵”的是“无字线】。所谓无字真经, 乃是董计升仿效佛教南禅“不立文字”的做法而自创的口头经卷,大部分靠口传心授,代代相传,只有少数写本留世,如《如意宝卷》等。董计升的历代传人继承了这个传统,也创作了大量口头经卷,阐扬天地门教的教义思想。笔者搜集的几十部天地门教经卷,主要是由当家师傅口述整理而成,这些经卷对探寻天地门教的教义思想和组织源流极为重要。

  天地门教经卷在形式上有经、佛、偈、赞、咒、歌、宝卷等,如《大经》、《心经》、《根本经》、《了愿经》、《天地经文》、《十字佛》、《大赞》、《往生咒》、《劝世歌词》、《如意宝卷》等。其中,经、佛、偈、宝卷的内容偏重于演讲道统、教义,供信徒修持时诵读;赞、咒主要用于举办各种道场;歌则是劝化世人为善除恶时念唱。这些经卷分别采用四言、五言、六言、七言、八言、九言、十言的句式,大多二三千字,短者只有几百字,既通俗易懂,又朗朗上口,很适合于社会下层民众尤其是农民接受与掌握。即使个别的如《如意宝卷》,虽篇幅较长,也具有上述经卷的特点。

  天地门教经卷全能配上曲牌吟唱,常用的曲牌近30种,如娃子曲、桂枝香、吹千秋、上小楼、皂罗袍、红衲袄、红罗苑、驻云飞、朝天子、落金锁、挂金锁、山坡羊、黄莺儿、浪淘沙、罗江怨等。伴奏的乐器即天地门教所说的法器,早期只有渔鼓、简板,后来又增添了龙头琴、铙、钹、鼓、铛钗、笙、管、笛、箫等。

  天地门教在传教时,除了吟诵自己的经卷之外,还常用佛教、道教的某些经典,如《金刚经》、《涅经》、《观音经》、《法华经》、《孔雀经》、《梁王赞》等【11】。

  天地门教的教义思想,并没有什么发明创造,基本上是演述明中叶以来的民间宗教信仰,这在它的经卷中有较为充分的表述。如《了愿经》:“家乡老母想起,一陈两泪纷纷。婴儿姹女落世,思量直到如今。末劫残年临近,决然不找出身。所差一人下界,跟找大地儿孙。”“共有千门万户,各家认祖归根。后有收圆大会,逍遥共受福臻。”又如《三教》:“灵山会,常赞叹,收圆无生母;想婴儿,盼姹女,常将痛泪痕。这一着,差何人,前去临东度;无名祖,奉天命,请愿下红尘。”又如《天地经文》:“天差教主,脱化董门。归山学道,借假修真。传入真香,普撒乾坤。”又如《大经》:“炼出真香,随身携带。南寻北找,单找原人。”“早赴中原,龙华三会。”又如《往生咒》:“随祖超凡入圣,佛榜挂号标名。幸赴龙华三会,立名永续长生。”

  上述经文中所说的“家乡老母”,“末劫残年”;“天差教主,脱化董门”;“南寻北找,单找原人”;“早赴中原,龙华三会”;“认祖归根”,“永续长生”, 均源于明中叶以来的民间宗教信仰。所谓“家乡老母”, 即“真空家乡,无生老母”的缩写;“末劫残年”,即“三期末劫”的沿用;“天差教主, 脱化董门”,即“弥勒佛转世”的翻版;“南寻北找,单找原人”,“早赴中原,龙华三会”,“认祖归根”,“永续长生”,更是照搬明末清初的民间宗教理论。由此说明,天地门教是遵循明中叶以来民间宗教信仰建立起来的教派。

  但是,与清代其他民间宗教教派相比,天地门教的教义思想也有自己的特色,这就是它在承袭明中叶以来民间宗教信仰的基础上,更加突出儒家思想。如该教经卷《如意宝卷》说:“老天差我来立教”,“替天推行孔子道”;“吾立得,孔子之道;不能讲,怪力乱神”;“师立教,明明德,孔子之道;除三灾,了五苦,普结善缘”。从这些经文中,可以清楚地看出,该教要以儒家思想教化信众,使广大信众做到:“诚敬天地将香烧,父母堂前当行孝,尊兄和弟务勤学,谨尊王法圣谕六条【12】,守本分先立德行后立道,那才得自在逍遥”【13】。这充分说明,天地门教要以宗教化的儒家伦理道德,为封建专制统治教化顺民,表现出鲜明的拥护封建统治秩序的政治倾向。因此,连清朝统治者也认为,“此教实止图免灾难,其唱念歌词系劝人为善行好,委无煽惑敛钱不法别情”【14】,对其信仰者从未从严处理,“凡能具结改悔,赴官投首,准其免罪”【15】。有清一代,天地门教对封建专制统治逆来顺受, 从未参与过任何一次农民暴动或农民起义, 正是其教义思想与政治倾向使然, 也是它能够始终行教如常的根本原因所在。

  1. 朝拜圣地。董计升去世后, 其出家修炼、传教收徒之地及其故里董家林, 均被天地门教信徒视为心中圣地。特别是故里董家林, 自董计升归葬后, 到解放前夕, 每年朝拜者络绎不绝。农历四月初四, 即董计升忌日前后, 更是人山人海。经天地门教信徒捐建的董氏墓地, 碑亭林立, 苍松翠柏, 蔚为壮观。解放后, 特别是经过“文革”, 董氏墓地虽被毁, 朝拜活动也被禁止, 但至今仍有信徒秘密前往董氏墓地原址烧香祭拜。

  受此影响, 天地门教各支信徒也将本支传人坟墓作为心中圣地加以朝拜。如马开山于清初按照董计升所授乾卦方位, 前往(山东章邱县) 西北方向传教, 在直隶沧州、静海、天津三地招收弟子。约康熙、雍正年间, 马开山在传教过程中, 死于天津南郊, 被其弟子就地安葬, 俗称“马师傅坟”。从此, 这里也成为该支信徒的心中圣地, 每逢他的忌日, 该支信徒都要前往朝拜。

  再如, 笔者于20世纪90年代中叶在沧州市与黄骅市交界处发现的郝二师傅坟又是一例。郝二师傅为马开山八位弟子之一的李海山之妻。李海山夫妇于清初领受师命后, 便在沧州东南部共同传教。郝二师傅生前经常为民治病了灾, 受到当地农民敬仰;死后, 当地农民为她修坟造墓, 享受人间香火。每当她的忌日——农历三月十五, 附近农民都要上坟焚香祭拜。从乾隆初年到“文革”前, 二百多年来, 香火一直未断。“文革”初期, 郝二师傅坟墓被毁, 尸骨由当地农民保护下来。后由当地农民与外地信徒于1992年重新修建了一座青砖坟墓和一座慈善堂。

  2. 举办圣会。天地门教举办的圣会有两种,一是报恩圣会,于每年农历四月初四董计升忌日举办,地点一般设在道房,规模较小,举办的目的主要是为了纪念董计升的立教功德; 二是阖会大众圣会, 于每年农历十月十五地藏诞辰和正月元宵节举办。其中,元宵节圣会场面大,人员多,红火而热烈。

  3. 烧香磕头。天地门教规定信徒每日要烧香磕头,名叫“功夫”, 认为只有这样, 才能了三灾(水、火、风) , 除五魔(狐狸、黄鼬、刺猬、长虫、老鼠),“幸赴龙华三会”。否则,就会死掉, 堕入轮回。烧香磕头一般在室内进行, 中堂案上供奉“天地君亲师”或“天地吾师”牌位, 通常是信徒上香后, 跪直双手合十, 点头为磕, 但虔诚的信徒要在地上磕。

  4. 念经派功。天地门教内有一个规矩, 即有病不吃药, 烧香上供, 念经派功, 求“天地君亲师”保佑, 特别是求老师傅保佑。该教不但给教内人看病, 还给教外人看病, 主要由当家师傅担任。当家师傅在给人看病时, 首先问病人做了什么错事没有, 告诉病人, 只要烧香服理, 知错改错, 过后无错, 同时信受教理教规, 就会灾消病除; 然后, 上供烧香, 念诵《根本经》和《心经》等经卷, 求老师傅保佑; 最后是派功夫, 即磕头。当家师傅为人治病从不收钱, 但要吃供, 倘有灵验, 主家还要宴请当家师傅举办一次还愿会。

  5. 养生送死。天地门教认为, 善男信女只有“逢苦救苦, 逢难救难”, 才能“早赴中原, 龙华三会”。为此, 天地门教兴办了一些宗教福利事业。其中, 主要是为先人超度亡魂、相看阴阳宅地、为死者念经发送等。每当传统节日, 天地门教都要设摆美供, 安奉“三代宗亲之灵位”, 为乡邻超度先人亡魂, 藉以慎终追远, 福荫子孙, 借以宣扬孝道。天地门教内还有一些相看风水的堪舆师傅, 乡邻盖房, 请他们相看地脉,乡邻死人, 也请他们选择理想阴宅, 使生者与死者都得到安宁, 满足了乡村农民的精神需要。乡邻办理丧事, 天地门教便前往帮助料理, 主持丧葬仪式, 念经发送, 入土为安。天地门教做的这些工作, 分文不取,带有宗教福利性质, 扩大了它在乡村社会的影响。

  与此不同, 笔者在调查河北省保定、景州的天地门教组织时, 发现这两个地区天地门教的现实活动采取另一种方式。保定地区是天地门教“山传八支”之一的徐明扬的传教之地, 景州周边则是天地门教“九股”谭西堂的势力范围。保定地区与景州周边的天地门教组织, 既不举办各种形式的圣会, 也不公开建筑殿堂、道房, 而是严格按照徐明扬与谭西堂立下的规矩, 平时以一家一户为活动单位, 有事则会聚一起, 因而, 不像沧州市郊县和天津市郊县一带的天地门教组织那样引人注目。

  【4】谭西堂, 山东禹城县人, 济南府巡抚台前卷承书吏。董计升在长白山建立九宫八卦组织体系之后, 谭西堂慕名上山, 拜师学道。由于九宫八卦组织体系已经确立, 因此, 董计升就将谭西堂定为八卦之后的“九股”, 奉命代师传教。

  【6】《军机处录副奏折》, 道光十九年十月十二日吏科给事中周春琪奏折。

  【12】这里所说的“圣谕六条”, 即明洪武三十一年(1398)户部奉旨颁布的《圣谕六言》:“孝顺父母, 尊敬长上, 和睦乡里, 教训子孙, 各安生理, 毋作非为。”

  【15】《军机处录副奏折》, 道光十九年十月十二日吏部给事中周春琪奏折。

  摘要:在描述法律文明的起源时,由于文字尚未诞生,因此仅凭法学的文献是不够的,必…

  【摘要】宗教自由和信仰自由是现代宪法中的两个重要概念,发端于宗教改革和唯物主义…

  2019年3月,南方某市民族宗教事务局出台了《××市群众举报非法宗教活动奖励办法》(以…

  作为社会问题的佛教过度商业化与运动式治理——以法门寺文化景区为案例治理的研究\程端

  摘要:本文通过以法门寺景区为案例,对该景区佛教过度商业化的治理情况与效果、成…

  文献回顾与问题提出 传统的民间宗教作为儒释道三位一体的价值系统,蕴含着丰富的…

  百田弥荣子的中国神话研究——以《中国传承曼荼罗》《中国神话的构造》为中心\刘雪瑽

  陈福建、东山县民族与宗教事务局二审行政裁定书\福建省漳州市中级人民法院

http://gotoaltay.com/dongjialin/113.html
锟斤拷锟斤拷锟斤拷QQ微锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷锟斤拷微锟斤拷
关于我们|联系我们|版权声明|网站地图|
Copyright © 2002-2019 现金彩票 版权所有