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发布时间:2019-06-04 03:35 来源:未知 编辑:admin

  一炷香教是兴起于明末清初的由山东商河县董家林村人董四海创立的,以道教丹道思想为核心,辅以纲常伦理思想的民间宗教。一炷香教作为道教世俗化的典型代表,成为宗教下移过程当中集中国民间本土宗教的主要特点于一身。而正是由于收到了中国农本思想的严重渗透,在传播方式上体现了强大的包容性和适应性,在教义思想上体现了传统农村中的生活目的世俗性和伦理性,而在至关重要的宗教传承上和人员构成上则具有明显的家内传承和整体性。

  首先,从宗教的传播方式而言一炷香教体现了其强大的适应性和包容性。一炷香教主要有两种传播途径:其一是与官方宗教相同,采取一寺院道观为基地向四周扩散的形式,其二是依靠云游道士为基础的,依靠其云游过程当中的宣传吸引教徒。一炷香教依靠这两种传播方式最大限度的延伸了其传播的触角,大大提高了一炷香教的传播范围。另外,一炷香教的传播方式的另一大特点是以歌唱的形式传播教义,这种传播手段在民间文化基础较为薄弱的情势下,能够为其提供娱乐方式的同时,将其教义融入到社会底层民宗的生活当中去,对民众的生活产生强有力的影响。

  其次,根据马华沙、韩秉芳的《中国民间宗教史》所言,一炷香教的教义的核心是“以歌唱的形式宣扬忠君孝悌之理,人民喻之为学唱好话”。一炷香教在日常的教义传播过程当中不念诵八字真言,而只教导民众念诵“父母恩,理应赞诵”并教导劝世歌言,导人向善。在其作为世俗化道教的身份,在一“性命双修”和道场活动当中也是将《劝世歌词》与《父母恩本理应赞》作为其主要的内容。尤其是在道场活动中取消了正统道家过于严肃和铺张浪费的活动方式,进一步适应社会底层农民阶级的生活方式,减少了道场物质投入和活动过程中的强制性。这种宗教的教义明显的标明了广大的社会底层民众受到的儒家伦理思想的影响之深以及其渴望传统安定生活的强烈愿望,适应了社会底层农民阶级的层次较低的文化程度和心理程度,表现了一炷香教的强烈世俗性和伦理性。

  同时,一炷香教的宗教传承方式和宗教构成人员也体现了一炷香教作为民间传统宗教所特有的家内传承性和整体性特点。一炷香教的宗教传承方式主要的家内传承,据清朝官僚周春琪称“从未闻有世衍七世,派分八支,时阅二百一二十年如山东武定府商河县董坦即董坛之甚者。”其中的董坛即是董四海的七世孙。一炷香教当中即使是派分八支也一向是以董氏家族一直为主,而送四海的后人也一向是承袭教主的职位,这在官方的史料当中也有确切的记载。而且,一炷香教的宗教传播范围是“以商河县为中心,逐步向外辐射扩张”。这种辐射传播的方式正是一炷香教作为民间传统宗教所具有的独特之处。由于民间村社宗族组织的严密性,一旦族中有人加入某一种信仰,往往是举家入教,这也是为什么以一炷香教的民间传统宗教屡禁不绝的重要原因,即民间传统宗教所具有的家内传承性和整体性。

  至于中国的民间传统宗教为什么具有这些不同于中国官方宗教的特点。简单的说其主要的原因与中国民间传统宗教所处的社会地位和其宗教构成具有不可割裂的关系。中国底层社会阶级的日常生活当中对物质生活的强烈指向性,对封建压迫的内在反抗心理及其底层社会严密的社会组织结构是以一炷香教为代表的世俗化的传统民间宗教以上特点的主要形成因素。中国传统社会的各种特点与中国官方宗教的相互纠葛造就了更加世俗化中国民间传统宗教显著特点。而作为更加接近传统社会劳动人民的传统民间宗教则在民众的生产生活活动中产生了更大的影响。

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